在当时著名的收藏与鉴赏家中，有：黄琳、胡汝嘉多书画，罗凤藏法书、名画、金石、遗刻至数千种，何淳之的文王鼎、子父鼎很为名器。金润，正统戊午举人，书画清逸；王徽，天顺庚辰进士；严宾，所畜古法书名画颇多，
有藤床枣几，很称奇品，往来顾东桥、文衡山诸公之门。胡汝嘉，嘉靖乙丑进士。顾源，家有日涉园，甲于都城。少负俊才，高自位置，非胜流名僧，不与梯接。工诗翰绘事，书法怀琳，画山水师小米。年四十断荤酒，独处一室，禅榻净瓶，萧然壁观，宛然一老烂头陀。姚淛，工词翰，兼写梅枝，辟园秦淮之东，名日市隐，颇饶林麓之胜，召邀一时名士。司马泰，嘉靖癸未进士。姚汝循，嘉靖丙辰进士，罢归与词人韵士，为弹筝邀笛之游，老于秦淮之上。其中名流，除何淳之为无锡人之外，皆为南京当地文人集团，又多为明代中期人物，同时也都是嗜茶人士，这些器物玩赏名家，与饮茶性灵生活之间，有极为密切之关系。
再如“真赏斋”主人华夏，也有图史之癖。文征明雅同所好，岁辄过之。宴谈之余，焚香设茗，手发所藏，玉轴锦幖，烂然溢目。华夏所藏书法之珍，皆魏、晋、唐贤剧迹，宋、元以下不论；图画、器物，则为其次。无锡华家皆出南齐华宝之后，世界高赀，诸华之盛，为江南一大望族，又皆雅嗜珍藏，而走茶运水，茶友往来，则为其寄怀的余事。时人说：贵家子弟，往往致饰精舍，炉香、瓶卉、珍玩种种罗列于前，而一本书也未曾手阅，却告诉人说：此我读书处也。语意虽在反讽时人的浮华不实，实际正好反应当时雅好珍玩的社会风气。而这种风气的形成，有助于饮茶性灵生活文比的提升，对于一个具有时代格的风尚而言，正是商品经济繁荣景象的写照，本不必以道德价值观作为唯一的判断。
董其昌在书画题跋中曾提到“晴窗啜新茗重题”。书法题跋，本质上即是赏鉴之意，而在啜茗流程中重提，则是器物赏玩与茶事合一的佐证。陈继儒提出评赏古人书法名画五宜，其中之一为春茶初肥之时，可以焚香评赏。董、陈二氏皆为松江文人集团领袖之一，又是寄怀茶人与隐逸茶人的典范人物。正说明器物赏玩与焚香品茗之间，有互通合一的文化现象。
李日华在《春门徐隐君传》中，也提到二者结合为一，提升饮茶性灵生活的例子说徐氏：绝意进取，日繙庄老，哦陶杜诗自适，产不及中人。洁一室，炉薰茗碗。萧然山泽之癯也。性嗜法书名画，评赏临摹，日无虚晷。徐氏隐君子，则是隐逸茶人中饮茶性灵生活的典型人物。晚明文人集团绝意进取功名者，有一部人士则投身器物赏玩，日以品茗焚香消融为事，被目为清流的人物，后逐渐由文人集团中分衍而出。
晚明江南五府，商品经济发达，器物赏玩号称大家，前有嘉兴项玩汴，后有松江董其昌、陈继儒等，其他名家好事者不胜枚举。又因饮茶风气日盛，壶器尚紫砂，名家壶制，价至数金。名壶、名茶流进豪富赏鉴家、文人集团成员居家生活中，逐渐成为赏析品评之时的精品。
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