明确地记载了古人斗柄授时的法则：“斗柄东指，天卜皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”。据此法则，只要在黄昏时观测斗柄的指向，就可以知道季节的更替（图4－29）。 中星授时是根据初昏时的中天星宿，来定春夏秋冬四季。《诗经》载：“七月流火，九月授衣”一火指“大火”是天蝎座主星心宿二（不是九大行星中的火星），黄昏时，如“大火”已过中天，标志着新秋到来。《书经》中明确记载：“日中星鸟，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星虚，以殷仲秋；日短星昂，以正仲冬”。在这里，“日中”和“宵中”是指昼夜等长，“日永”和“日短”分别指昼很长和昼很短；鸟、火、虚、昴是指各该季节黄昏中天的星宿。这话的意思是，昼夜等长和鸟星昏中，是仲春到来的标志；白昼很长和大火昏中，是仲夏到来的标志余类推。根据这个法则，只要在黄昏时察看一下中天的星宿，便能确定当时的季节。测定中星比判断斗柄指向更准确可靠。 晷影授时就是用日暑测定正午日影长度来定季节。一年中，正午太阳高度很大，因而日影很短的日子是夏至；正午太阳高度很低，因而日影很长的是冬至。从去年冬至（或夏至）到今年冬至（或夏至），就是一个回归年。测定回归年的长度后，人们就有条件制定科学的历法。 历法，实际上就是观象授时的经验总结。 图429黄昏时斗柄指向随季节的变化 §4062历法分类：阴历、阴阳历、阳历 古代历法总是要同时考虑朔望月和回归年这两个天文周期。所以，它有历月和历年两个侧面：根据朔望月安排历月，又根据回归年安排历年。历法问题的复杂性，全在于自归年和朔望月这两个周期都太零碎，且彼此不能通约。它们同太阳日之间的关系，不像米与分米、厘米之间的关系那样简单。因此，历日制度在朔望月和回归年之间，即在历月和历年之间，总是顾此失彼，必然有所侧重。由于这个原因，历法一般分为三类：即太阴历（阴历）、太阳历（阳历）和阴阳历。侧重协调朔望月和历月关系的叫太阴历，简称阴历；侧重协调回归年和历年关系的叫太阳历，简称阳历；兼顾朔望月和回归年、历月和历年的叫阴阳历。比较起来，原始的历法是阴历；历史上曾一度占优势的是阴阳历；当前世界通行的是阳历。 历法的演变过程，体现人类认识自然规律的深化过程。 无论哪一类历法，都有一个协调历日周期和天文周期的关系问题。在原则上，历月应力求等于朔望月，历年应力求等于回归年。但由于朔望月和回归年都不是完整的日数，能够等于朔望月的只能是平均历月，而不是每个历月；等于回归年的是平均历年，而不是每个历年。因此，历月须有大月和小月之分；历年须有平年和闰年之别。通过大月和小月、平年和闰年的适当搭配和安排，使其平均历月等于朔望月，平均历年等于回归年。这就是历法的主要内容。
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